Евхаристия

Термин «[[пресуществление]]» ({{lang-el|μετουσίωσις}}) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению Святых Даров. Впервые его перенёс из католической литературы [[Геннадий Схоларий]], используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «[[преложение]]» ({{lang-el|μεταβολή}}) и «претворение» ({{lang-el|μεταποίημα}}). При этом патриарх Геннадий считал, что Тело Христово присутствует в Евхаристии не физически, а таинственно<ref name=”Давыденков”>[https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/12_7_2 Преложение хлеба и вина] // [[Давыденков, Олег Викторович|Давыденков О. В.]] Догматическое богословие</ref>. Однако термин не прижился, и лишь в конце XVI века термин вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях. Впоследствии на греческих поместных соборах: в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме этот термин был утвержден; а в 1691 году на поместном соборе в Константинополе все, отрицающие термин «пресуществление» были преданы строгим анафемам и даже вечным проклятиям<ref>[http://azbyka.ru/knigi/istoria_termina_presuschestvlenie.shtml Владимир Юргенсон. История термина «пресуществление» в православном богословии]</ref>. Решения собора 1691 года были приняты Русской православной церковью и включены в Догматическое послание патриарха Московского и всея Руси [[Адриан (Патриарх Московский)|Адриана]]<ref>”Бернацкий М. М.” [http://www.btrudy.ru/resources/BT41/133-145_bern.pdf Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви] // [[Богословские труды]], сборник 41. — М., 2007. — 591 с.</ref>. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры и догматических пособиях и проч.<ref>[http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf Заключение Синодальной богословской комиссии]</ref><ref name=”Асмус”>”[[Протоиерей]] [[Асмус, Валентин Валентинович|Валентин Асмус]].” [http://www.patriarchia.ru/db/print/97468.html Евхаристия] // [[Patriarchia.ru]], 15.03.2006 г.</ref>. В настоящее время отдельные толкования частных лиц термина «пресуществление» в православии имеют отличия от учения Католической церкви<ref name=”исследования Н.Д. Успенского “Анафора””>”[[Успенский, Николай Дмитриевич|Успенский Н. Д.]]” [http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769 Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений] // Анафора. Опыт историко-литургического анализа. Богословские труды. Сб. 13. — М., 1975. — С. 125—147.</ref>, но существенно отличаются от взглядов протестантских деноминаций<ref name=”Давыденков”/>.

Термин «[[пресуществление]]» ({{lang-el|μετουσίωσις}}) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению Святых Даров. Впервые его перенёс из католической литературы [[Геннадий Схоларий]], используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «[[преложение]]» ({{lang-el|μεταβολή}}) и «претворение» ({{lang-el|μεταποίημα}}). При этом патриарх Геннадий считал, что Тело Христово присутствует в Евхаристии не физически, а таинственно<ref name=”Давыденков”>[https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/12_7_2 Преложение хлеба и вина] // [[Давыденков, Олег Викторович|Давыденков О. В.]] Догматическое богословие</ref>. Однако термин не прижился, и лишь в конце XVI века термин вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях. Впоследствии на греческих поместных соборах: в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме этот термин был утвержден; а в 1691 году на поместном соборе в Константинополе все, отрицающие термин «пресуществление» были преданы строгим анафемам и даже вечным проклятиям<ref>[http://azbyka.ru/knigi/istoria_termina_presuschestvlenie.shtml Владимир Юргенсон. История термина «пресуществление» в православном богословии]</ref>. Решения собора 1691 года были приняты Русской православной церковью и включены в Догматическое послание патриарха Московского и всея Руси [[Адриан (Патриарх Московский)|Адриана]]<ref>”Бернацкий М. М.” [http://www.btrudy.ru/resources/BT41/133-145_bern.pdf Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви] // [[Богословские труды]], сборник 41. — М., 2007. — 591 с.</ref>. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры и догматических пособиях и проч.<ref>[http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf Заключение Синодальной богословской комиссии]</ref><ref name=”Асмус”>”[[Протоиерей]] [[Асмус, Валентин Валентинович|Валентин Асмус]].” [http://www.patriarchia.ru/db/print/97468.html Евхаристия] // [[Patriarchia.ru]], 15.03.2006 г.</ref>. В настоящее время отдельные толкования частных лиц термина «пресуществление» в православии имеют отличия от учения Католической церкви<ref name=”исследования Н.Д. Успенского “Анафора””>”[[Успенский, Николай Дмитриевич|Успенский Н. Д.]]” [http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769 Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений] // Анафора. Опыт историко-литургического анализа. Богословские труды. Сб. 13. — М., 1975. — С. 125—147.</ref>, но существенно отличаются от взглядов протестантских деноминаций<ref name=”Давыденков”/>.

”’Протестантизм”’

==== Иные конфессии ====

[[Ассирийская Церковь Востока]], [[Лютеранство|лютеране]], [[Англиканство|англикане]] и [[Кальвинизм|кальвинисты]] не признают пресуществления. Эти конфессии обычно по-разному допускают лишь «соприсутствие» Тела и Крови Христовых с сущностью хлеба и сущностью вина, и только [[Церковь Англии]] использует термин «пресуществление», не разъясняя его, что, впрочем, позволяло в прошлом надеяться на возможность [[Евхаристическое общение|евхаристического общения]] англикан и православных. По протестантско-несторианскому учению, вкушающие евхаристический хлеб и вино приобщаются действительных Тела и Крови Христовых, а также сущности хлеба и вина, которые не исчезают, но сохраняются и служат символами Тела и Крови.

[[Лютеранство|Лютеране]], [[Англиканство|англикане]] и [[Кальвинизм|кальвинисты]] не признают пресуществления. [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] в трактате «О вавилонском пленении церкви» подверг критике католическое учение о Причастии в трех отношениях:

# Запрет допускать мирян к чаше. Это противоречит установлению Христа и построено на несостоятельных доводах о том, что всё присутствует в одном элементе.

# Учение о пресуществлении, то есть представление о том, что хлеб и вино превращаются, теряя свою природную субстанцию.Эта теория также не имеет поддержки в Писании.  Нет никакого повода предполагать, что хлеб перестает быть естественным хлебом.

# Жертвоприношение мессы, из-за которого месса превращается  в  человеческое  дело  и  отчасти  сводится  к  чистой  «сделке». Причастие не является делом, которое человек совершает для того, чтобы примириться с Богом<ref>{{Книга|автор=Хегглунд Б.|заглавие=История теологии|год=2001|место=СПб.|издательство=Светоч|страницы=202|страниц=369}}</ref>.

Эти конфессии обычно по-разному допускают лишь «соприсутствие» Тела и Крови Христовых с сущностью хлеба и сущностью вина, и только [[Церковь Англии]] использует термин «пресуществление», не разъясняя его, что, впрочем, позволяло в прошлом надеяться на возможность [[Евхаристическое общение|евхаристического общения]] англикан и православных.

Христианские вероисповедания, связанные с более радикальным крылом Реформации ([[анабаптисты]], [[меннониты]]), а также возникшие в более поздний реформационный период церкви ([[баптисты]], [[методисты]], [[адвентисты]], [[пятидесятники]], [[харизматы]] и др.) не признают пресуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, а также не признают соприсутствие физического Тела Христова с хлебом и физической Крови Христовой с вином, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

Христианские вероисповедания, связанные с более радикальным крылом Реформации ([[анабаптисты]], [[меннониты]]), а также возникшие в более поздний реформационный период церкви ([[баптисты]], [[методисты]], [[адвентисты]], [[пятидесятники]], [[харизматы]] и др.) не признают пресуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, а также не признают соприсутствие физического Тела Христова с хлебом и физической Крови Христовой с вином, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.

”’Иные конфессии”’

[[Ассирийская Церковь Востока]] учит, что вкушающие евхаристический хлеб и вино приобщаются действительных Тела и Крови Христовых, а также сущности хлеба и вина, которые не исчезают, но сохраняются и служат символами Тела и Крови.

==== Мнения отдельных конфессиональных групп ====

==== Мнения отдельных конфессиональных групп ====